Александра Фрин | The Times

Слышали про пирсинг Иисуса Христа?

Послужной список Церкви в области пропаганды и саморекламы, пожалуй, порадовал бы дьявола.

Так, инициаторы одной рекламной кампании в 2001 году, целевой аудиторией которой были молодые люди от 18 до 30 лет, пытаясь убедить их ходить на церковные службы, использовали слоган следующего содержания: «Пирсинг? Иисус сделал это 2000 лет назад».

Еще в одной рекламе из той же серии говорится: «Жизнь катится под откос? Все валится из рук? Жизнь — трудная штука? Любовь — вот наркотик». В третьей сообщается: «Церковь существует для жизни. Не только для христиан».

В радиорекламе туристических поездок одного религиозного ордена в США звучал такой текст: «Каждый день, каждый час где-то в мире один из нас находится в пути». После чего раздавался звук спускаемой из сливного бачка воды. В Великобритании на церковном рекламном плакате в 1999 году Тайная вечеря была представлена как встреча совета директоров крупной компании. На другом плакате Дева Мария была изображена с «неудачной прической».

Еще одна кампания использовала известный портрет Че Гевары с наложенным на него классическим изображением Иисуса. Этот черно-красный плакат должен был помочь новым христианам «открыть для себя истинного Иисуса».

На другом плакате были изображены три царя с картины Квентина Массейса «Поклонение волхвов», и к каждому из даров царей младенцу Иисусу были пририсованы ценники. Надпись гласила: «Не понимаете, о чем речь? Сделайте паузу, зайдите в это Рождество в церковь».

Ясновидящие о лике Иисуса Христа

К сожалению, ни в одном Евангелии нет описания внешнего вида Иисуса Христа, что очень странно. Меня, как художника и ясновидящего, давно интересовала эта проблема, чтобы воспроизвести подлинный лик основателя христианства. И вот совсем недавно я нашёл сразу два описания его внешнего вида.
В своей книге «Иисус и Ессеи» Долорес Кеннон, приводит два свидетельства, как выглядел Иисус Христос. В первом случае, она пишет:
…Мне попалась малоизвестная «Книга Арчко» авторства докторов Макинтоша и Тваймана, впервые опубликованная в 1887 году. Эти авторы нашли в Ватиканской библиотеке рукописи, доставленные в Рим во времена Христа, и перевели их.
«Он обычный человек, но в нём есть нечто, отличающее его от всех остальных людей. Он очень похож на свою мать, однако у него не столь округлое и мягкое лицо и более золотые волосы, скорее всего выгоревшие на солнце. Он высок, со слегка опущенными плечами, худощавый и смуглый из-за длительного пребывания на открытом воздухе.
У него большие светло – голубые глаза, несколько печальные и утомлённые, длинные ресницы, крупные брови и типичный для еврея нос. Он во всём напоминает древнего иудея. Он молчалив и оживляется, только если речь заходит о небесах и о божественном; тогда он становится красноречивым, у него загораются глаза. У Иисуса есть одна особенность: он никогда не спорит. Он просто перечисляет факты, и они оказываются настолько убедительными, что никто не осмеливается оспаривать их. Он очень рассудителен, но никогда не гордится доказательством собственной правоты, а кажется жалеющим своих оппонентов. Я видел, как его критиковали писцы и знатоки Закона, однако они были подобны малым детям, внимающим учителю».
Источник информации второго описания внешности Иисуса Христа очень необычно. Дело в том, что Долорес Кеннон является психотерапевтом и погружает человека в трансовое состояние, при котором он вспоминает своё прошлое воплощение. При этом у человека меняется голос, как будто говорит тот человек из далёкого прошлого. И вот на одном из сеансов ей попалась женщина, которая была мужчиной Садди, который жил в Палестине во времена Иисуса Христа. Он был учителем в закрытой секте Ессеев, в которой скрывались от преследований святое семейство, когда Ирод объявил об истреблении младенцев мужского пола до 2 лет. Спустя какое-то время он учил Иисуса и Иоанна основам Торы. А уже к концу своей жизни он увидел Иешуа Бен — Иосифа взрослым мужчиной лет 30 в синагоге.
…Согласно описанию Садди, у Иисуса были серые глаза, светлые, рыжевато –жёлтые волосы и короткая бородка. Он был достаточно стройным, ростом немного выше среднего. На нём был голубой плащ и длинная молитвенная накидка, которую даже в наши дни еврейские мужчины носят в синагоге. Её набрасывают на голову и плечи, как шаль.
«У него пронзительный взгляд. Его глаза невероятно живые. У него красивый голос, который приятно слушать. Он так же пытается объяснить сложную концепцию о различных вселенных и о том, что все человеческие жизни взаимосвязаны. Он использует пример гобелена. Нити на изнанке – это структура вселенной, а лицевой узор — наложение на неё нашего бытия. Он хочет, чтобы люди его поняли, но понимают не все».
Согласно этих двух описаний лика Иисуса Христа вспоминаются многие похожие его изображения на иконах и фресках. Но наиболее близок образ на Туринской плащанице. Имеется реконструкция лика Христа, которая, на мой взгляд, наиболее подходит под приведённое описание свидетелей. Поэтому, взяв за основу этот облик, я создал свою версию Лика Иисуса Христа, который передаёт образ в знаменитой поэме «Двенадцать» строчку А. Блока:
В белом венчике из роз.
Впереди Иисус Христос.
Второе пришествие мы, христиане, ожидаем уже 2000 лет, и будем надеяться, что оно скоро осуществится. Надеюсь, у людей хватит мудрости принять Нового Иисуса Христа, не в образе страдающего человека, а несущего РАДОСТЬ и ЛЮБОВЬ! Таким, как видел прозорливым взглядом Блок и какой предстал в моём воображении, теперь и вы видите на моей картине «Мой Христос».

Семнадцатый год
(стихотворение – пророчество)

В семнадцатом году,
На сотню лет назад,
Шквал изменений Русь настиг,
И вырвал все устои старины.

Тогда, не понимая почему,
В поэме Блок «Двенадцать» написал:
«В белом венчике из роз.
Впереди Иисус Христос»!

Теперь мы понимаем почему,
Ведь Русь Святая на Голгофу шла
И пронесла свой Крест через столетье
И миллионы жизней в жертву принесла.

Растленье тоже пережили,
Когда, растерзанной страну,
На смертный одер положили,
Накрыли нас, как саваном, снега.

И вот в двенадцатом году
Душа России пробудилась
И вознеслась туда, к Отцу,
И мы с Христом там повстречались.

И вижу я в семнадцатом году,
Как сотню лет назад,
Шквал изменений Русь настигнет,
Очистив всю страну от лжи!

И Русь Святая из гробов восстанет
В сиянье Света и Огня,
Что над Россией засияет
Спустившись с Неба – КРАСОТА!

Библия о пирсинге — можно ли его делать христианам?

Что говорит Библия о пирсинге и его использовании христианами? У меня есть друг, который сделал пирсинг на носу, и мне было бы интересно узнать, правильно ли он поступил, сделав это? Есть что-то в Библии об этом?

Говорит ли что-то Библия о пирсинге?

Библия о пирсинге не говорит вообще ничего. И все же есть принцип, который гласит: тело есть храм Святого Духа, и оно принадлежит Христу, а не нам (1 Послание к Коринфянам 6 глава). Мы не должны делать с нашими телами все, что игнорирует этот принцип. Этот принцип из Библии может помочь нам принять ряд личных решений, в том числе и насчет пирсинга.

Люди делают пирсинг по разным причинам. Это может быть культурной нормой, как это часто бывает в некоторых племенах (пирсинг или растянутые губы, уши, языки, шеи). Я не вижу ничего плохого в этом. (Это, конечно, не «норма» в западном обществе!) Бывает, люди прокалывают свои тела, чтобы «сделать заявление». Это может быть обусловлено личностными комплексами. Иисус Христос был очень уверен в Своей личности и в Своей цели, и нет никаких следов в Писаниях о подобных «заявлениях». Иисусу было комфортно быть тем, кем Он был: вероятно, больше, чем любой другой человек, Он понимал, что Бог смотрит на сердце (1-я книга Царств 16:7).

Но Господь сказал Самуилу: «Елиав высок и красив, но не смотри на него. Бог смотрит не так, как смотрит человек. Люди смотрят на лицо, а Господь смотрит на сердце. Елиав — не тот человек». (1-я Царств 16:7)

По иронии судьбы те, кто не хочет быть ограниченным рамками (они считают себя нонконформистами), на самом деле являются представителями конформистской модели, так как следуют за своими сверстниками в необычном, нестандартном поведении! Социологи заметили эту иронию: нонконформизм сам имеет тенденцию следовать очень регламентированным, строгим правилам.

Христианам не нужно судить о нравственной приемлемости пирсинга, так как это на самом деле не вопрос морали. Это не значит, что это мудрое решение, — и я бы чувствовал себя менее комфортно, если бы принял такое решение. Но всё же Библия непосредственно не касается вопроса пирсинга.

Нашли ошибку в статье? Выделите текст с ошибкой, а затем нажмите клавиши «ctrl» + «enter».

Пять святых ран — Five Holy Wounds

В христианской традиции , в пять святых Раны , также известный как Раны Пять священных или пять драгоценных Раны , являются пять колющие раны Иисус Христос страдал во время распятия . Раны были предметом особого поклонения, особенно в позднем средневековье , и часто находили отражение в церковной музыке и искусстве.

СОДЕРЖАНИЕ

История

Во время своих страстей Иисус получил различные раны, например, от тернового венца и от бичевания у столпа . Средневековое народное благочестие было сосредоточено на пяти ранах, связанных непосредственно с распятием Христа, то есть на ранах от гвоздей на его руках и ногах, а также на ране от копья, пронзившей его бок.

Возрождение религиозной жизни и ревностная деятельность Бернара Клервоского и Франциска Ассизского в двенадцатом и тринадцатом веках вместе с энтузиазмом крестоносцев, возвращавшихся из Святой Земли, породили преданность Страстям Иисуса Христа.

Сохранилось множество средневековых молитв в честь Священных ран, в том числе некоторые приписываемые Кларе Ассизской . Св. Мехтилда и св. Гертруда из Хельфты были посвящены Святым Ранам, последняя святая ежедневно читала молитву в честь 5466 ран, которые, согласно средневековой традиции, были нанесены Иисусу во время Его Страстей. В четырнадцатом веке на юге Германии было принято читать пятнадцать патер ностеров каждый день (что, таким образом, составило 5475 в течение года) в память о Священных Ранах.

В средневековых Миссалах была особая месса в честь Ран Христа, известная как Золотая Месса. Во время ее празднования всегда зажигались пять свечей, и было широко распространено мнение, что если кто-либо произносит или слышит ее пять дней подряд, он никогда не должен страдать. боли адского огня.

Доминиканский Розарий также способствовал развитию преданности Священным Ранам, поскольку, в то время как пятьдесят маленьких бусинок относятся к Марии, пять больших бусинок и соответствующие Патер Ностеры предназначены для чествования Пяти Ран Христа. Опять же, в некоторых местах было принято звонить в полдень по пятницам в колокол, чтобы напомнить верующим о том, что нужно читать пять патер и авов в честь Святых ран.

Пять ран: по одной на каждой руке или запястье, по одной на каждой ступне и по одной в груди.

• Две раны были нанесены либо его руками, либо запястьями, в которые были вставлены гвозди, чтобы прикрепить Иисуса к перекладине креста, на котором он был распят. По словам судебно-медицинского эксперта Фредерика Т. Цугибе , наиболее вероятной областью для входа гвоздя в случае Иисуса является верхняя часть ладони, расположенная под углом к ​​запястью, поскольку эта область может легко выдержать вес тела, гарантируя отсутствие костей. Разбитый, отмечает место, где, по мнению большинства людей, это место, объясняет, где большинство стигматиков показало свои раны, и именно там художники на протяжении веков обозначали его. В таком положении пальцы руки растянутся из-за сжатия.
• Два были через ступни, где гвоздь (гвозди) проходил через оба к вертикальной балке.
• Последняя рана была на стороне груди Иисуса, где, согласно Новому Завету , его тело было пронзено копьем Лонгина , чтобы убедиться, что он мертв. Евангелие от Иоанна говорится , что кровь и вода вылилась из этой раны ( Джон 19:34 ). Хотя в Евангелиях не указывается, с какой стороны он был ранен, в искусстве это обычно изображалось как находящееся справа от Иисуса , хотя на некоторых изображениях, особенно число Рубенса , показано, что это справа .

Экспертиза ранений « скептик » в Апостоле , сообщается только в Евангелии от Иоанна в Иоанне 20: 24-29 , была в центре внимания многих комментариев и часто изображается в искусстве, где субъект имеет официальное название недоверчивости Томаса .

Посвящение святой раны

В своей книге 1761 года «Страсти и смерть Иисуса Христа» святой Альфонс Мария де Лигуори , основатель отцов-редемптористов , перечислил среди различных благочестивых упражнений Маленький венец пяти ран распятого Иисуса.

Пассионисты Коронки из пяти ран был разработан в Риме в 1821 году коронный ран Пять был утвержден Святым Престолом 11 августа 1823 года , и снова в 1851. Он состоит из пяти отделов, каждый из которых состоит из пяти Слав в честь Раны Христа и один проспект в память Скорбящей матери. Благословение бус принадлежит пассионистам.

Розарий святых ран (также называется «Коронка Святых Ран») впервые был введен в начале 20 — го века преподобной сестры Мари Марта Шамбон , планировка римско — католическая сестра монастыря Посещения ордена в Шамбери , Франция.

Символическое использование

Еще в 1139 году португальский король Афонсу I поместил эмблему с пятью ранениями на свой герб как король Португалии.

Крест в Иерусалиме , или «Рыцари Крест», вспоминает пять ран через свои пять крестов. Святые раны использовались как символ христианства . Участники крестовых походов часто носили Иерусалимский крест , эмблему, изображающую Святые Раны; версия до сих пор используется на флаге Грузии . «Пять Раны» был эмблемой « Паломничество Грейс », северный английский бунт в ответ на Генри VIII «s Растворение скитов .

До его современной ассоциации с оккультизмом , то пентаграмма использовалась в качестве символа для святых ран. Пентаграмма играет важную символическую роль в английской поэме XIV века « Сэр Гавейн и Зеленый рыцарь» , в которой этот символ украшает щит героя Гавейна . В неназванных поэтых кредитах происхождение символа для царя Соломона , и объясняет , что каждый из пяти соединенных между собой точек представляет собой добродетель , привязанную к группе из пяти: Гавейн совершен в своих пяти чувств и пять пальцев, верную пяти ран Христа, принимает мужество от пяти радостей, которые Мария испытывала от Иисуса, и является примером пяти добродетелей рыцарства .

Когда посвящая в алтарь ряд христианских церквей , помажь его в пяти местах, указывающих на пять святых ран. Восточно-православные церкви иногда имеют пять куполов, символизирующих пять святых ран, а также альтернативную символику Христа и четырех евангелистов .

В духовной музыке

Средневековая поэма Salve mundi salutare (также известная как Rhythmica oratio ) ранее приписывалась святому Бонавентуре или Бернару Клервоскому , но теперь считается, что она была написана цистерцианским аббатом Арнульфом из Левена (ум. 1250). Длительное размышление о Страстях Христовых, оно состоит из семи частей, каждая из которых относится к одному из членов распятого тела Христа. Популярный в 17 веке, он был организован Дитерихом Букстехуде как цикл из семи кантат в 1680 году . Его Membra Jesu Nostri 1680 года разделена на семь частей, каждая из которых адресована разному члену распятого тела Христа: ступни, колени, руки, бок, грудь, сердце и голова, обрамленные избранными стихами Ветхого Завета, содержащими прообразы.

Кантата дошла до нас, более известная как гимн « О Священная голова, окруженная», названная в честь заключительной строфы стихотворения, обращенного к голове Христа, которое начинается с «Salve caput cruentatum». Перевод лютеранской сочинитель псалмов Павла Герхардт , Иоганн Себастьян Бах организовал мелодию и использовал пять строф гимна в его «Страстях по Матфею». Ференц Лист включил аранжировку этого гимна на шестой станции «Святая Вероника вытирает Святой Лик» в своем Via crucis (Станции Креста).

В искусстве

В искусстве предметом Фомой , или недоверчивости Сент — Томас , был общим, по крайней мере , в начале 6 — го века, когда он появляется в мозаиках на базилике Сант — Нуово в Равенне , и на Monza ампул . Среди наиболее известных примеров — скульптурная пара Христа и Св. Фомы работы Андреа дель Верроккьо (1467–1483) для Орсанмикеле во Флоренции и «Неверие святого Фомы » Караваджо , ныне находящегося в Потсдаме .

В более позднем средневековье Иисус с одной стороной своей одежды откинут назад, показывая рану на боку и четыре другие свои раны (так называемые ostentatio vulnerum , «отображение ран»), был взят с изображений Сомневающегося Фома и повернулся в позу, принятую одним Иисусом, который часто засовывает пальцы в рану на своем боку. Эта форма стала общей чертой отдельных иконических фигур Иисуса и таких предметов, как Страшный суд (где Бамбергский собор имеет ранний пример около 1235 года), Христос в величии , Человек скорби и Христос с Арма Кристи , и использовался чтобы подчеркнуть страдания Христа, а также факт Его Воскресения.

Также широко было распространено религиозное искусство, сосредоточенное на боковой ране; например, в некоторых молитвенных книгах из Германии позднего средневековья боковая рана была окружена текстом с указанием ее точных размеров. Другие изображения предполагают рождение самой церкви из боковой раны во время распятия.